Plantas sagradas amerindias, persecución y renacimiento
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Plantas sagradas amerindias, persecución y renacimiento
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El conocimiento de las propiedades de numerosas plantas psicotrópicas y su uso ―en muchos casos milenario― por parte de la población amerindia en contextos rituales debe entenderse dentro de un contexto mayor que incluye la domesticación de muchas otras plantas, sofisticadas técnicas de manejo ambiental y una cosmología animista en la que los seres humanos comparten el mundo natural con otras ‘personas’ que pueden aparecer de diversas formas (transformación). Su uso implica la adquisición de estados modificados de conciencia que inciden en las cosmologías y epistemologías amerindias, al igual que en las manifestaciones iconográficas y narrativas de numerosas culturas. A pesar de su persecución por motivos religiosos la utilización de alguna... Ver más

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Cultura y Droga

0122-8455

2590-7840

Luna Porras, Luis Eduardo

UNIVERSIDAD DE CALDAS

10.17151/culdr.2018.23.25.6

23

2018-01-01

Colombia

Plantas psicoactivas amerindias

chamanismo

animismo

arte precolombino

persecución religiosa

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Sacred native american plants, persecution and renaissance
El conocimiento de las propiedades de numerosas plantas psicotrópicas y su uso ―en muchos casos milenario― por parte de la población amerindia en contextos rituales debe entenderse dentro de un contexto mayor que incluye la domesticación de muchas otras plantas, sofisticadas técnicas de manejo ambiental y una cosmología animista en la que los seres humanos comparten el mundo natural con otras ‘personas’ que pueden aparecer de diversas formas (transformación). Su uso implica la adquisición de estados modificados de conciencia que inciden en las cosmologías y epistemologías amerindias, al igual que en las manifestaciones iconográficas y narrativas de numerosas culturas. A pesar de su persecución por motivos religiosos la utilización de algunas de estas plantas ha persistido hasta nuestros días, siendo adoptadas en contextos religiosos y terapéuticos a veces sumados a procesos de consciencia ecológica y a la revaluación de paradigmas filosófico-epistemológicos.
The knowledge of the properties of numerous psychotropic plants and their use ―in many cases millennial― by the Native American population in ritual contexts must be understood within a larger context that includes the domestication of many other plants, sophisticated environmental management techniques and an animist cosmology in which human beings share the natural world with other 'people' that can appear in different ways (transformation). Its use implies the acquisition of modified states of consciousness that affect the Native American cosmologies and epistemologies, as well as the iconographic and narrative manifestations of numerous cultures. Despite its persecution for religious reasons, the use of some of these plants has persisted to this day, being adopted in religious and therapeutic contexts sometimes added to processes of ecological awareness and the revaluation of philosophical-epistemological paradigms.
Luna Porras, Luis Eduardo
Plantas psicoactivas amerindias
chamanismo
animismo
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Native American psychoactive plants
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23
25
Núm. 25 , Año 2018 : Enero - Junio
Artículo de revista
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ACCE. (2004). Sociedades prehispánicas. Descubrimiento y conquista del Nuevo Reino de Granada. Bogotá, Colombia: ACCE.
Bristol, M.L. (1965). Sibundoy Ethnobotany (tesis de posgrado). Harvard University, Cambridge, USA.
Chantres y Herrera, J. (1991). Historia de las misiones de la Compañía de Jesús en el Marañón español, 1637-1767. Madrid, España: Imprenta de Avrial.
Chaumeil, J.-P. (1998). Ver, saber, poder. Chamanismo de los Yagua de la Amazonía peruana. Lima, Perú: Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica.
Crosby, A. (1986). Ecological Imperialism: The Biological Expansion of Europe, 900-1900. Cambridge, USA: Cambridge University Press. Curatola Pretocchi, M. y de la Puente Luna, J.C. (Ed.). (2013). El quipu colonial. Estudios y materiales. Lima, Perú: Pontificia Universidad Católica del Perú.
de las Casas, B. (2013). Brevísima relación de la destruición de las Indias. Madrid, España: Real Academia Española.
de Waal, F. (2016). Are We Smart Enough to Know How Smart Animals Are? New York, USA: w. w. Norton & Company.
Descola, P. (2005). Ecology as Cosmological Analysis. En Surrallés, A. and GarcíaHierro, P. (Ed.), The Land Within. Indigenous Territory and the Perception of the Environment. Copenhagen, Denmark: IWGIA.
Dillehay, T. et al. (2010). Early Holocene coca chewing in northern Peru. Antiquity, 84 (326), 939-953.
Erikson, C. (2014). Amazonia: The Historical Ecology of a Domesticated Landscape.
En Hecht, S., Morrison, K. and Padoch, C. (Ed.), The Social Lives of Forests (pp. 199-214). Chicago, USA: University of Chicago Press.
Fernández Distel, A. (1980). Hallazgo de pipas en complejos precerámicos del borde de la Puna Jujeña (Republica Argentina) y el empleo de alucinógenos por parte de las mismas culturas. Estudios Arqueológicos, 5, 55-75.
Fung, R. (1972). Las Aldas. Su ubicación dentro del proceso histórico del Perú antiguo. Universidade de Saô Paulo, Brasil: Museu de Arte e Arqueologia.
Gagliano, M. (2015). In a green frame of mind: Perspectives on the behavioural ecology and cognitive nature of plants. AoB PLANTS, 7.
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Müller-Ebeling, C., Rätsch, C. und Storl, W. (2015). Hexenmedizin. Die Wiederentdeckung einer verbotenen Heilkunst. Schamanische Traditionen in Europa. Aarau, Switzerland: AT Verlag.
Pané, R. (2008). Mitología taína o eyeri. Ramón Pané y la relación sobre las antigüedades de los indios. El primer tratado etnográfico hecho en América. San Juan, Puerto Rico: Editorial Nuevo Mundo.
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Polia Meconi, M. (1996). “Despierta, remedio, cuenta…”: adivinos y médicos del Ande. Lima, Perú: Pontificia Universidad Católica del Perú.
Reichel-Dolmatoff, G. (1975). The Shaman and the Jaguar. A Study of Narcotic Drugs among the Indians of Colombia. Philadelphia, USA: Temple University Press.
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Russell, A. and Rahman, E. (2015). The Master Plant. Tobacco in Lowland South America. London, England: Bloomsbury.
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Stover, S. (1986). Amerindian Spirituality. En Jones, C. et al. (Ed.), The Study of Spirituality. New York, USA: Oxford University Press.
Szabo, A. et al. (2014). Psychedelic N, N-Dimethyltryptamine and 5-Methoxy-N, N-Dimethyltryptamine Modulate Innate and Adaptive Inflammatory Responses through the Sigma-1 Receptor of Human Monocyte-Derived Dendritic Cells. PLOS ONE, 9 (8), 1-12.
Thomas, W. (Ed.). (2008). The Atlantic Coastal Forest of Northeastern Brazil. New York, USA: New York Botanical Garden Press.
Tindall, R., Apffel-Marglin, F. and Shearer, D. (2017). Sacred Soil: Biochar and the Regeneration of the Earth. Berkeley, USA: North Atlantic Books.
Torres, C. and Rebke, D. (2006). Anadenanthera: Visionary plant of ancient South America. Oxford, England: The Haworth Press.
Turner, J. (2004). Spice. The History of a Temptation. London, England: Harper Perennial.
Viveiro de Castro, E. (1998). Cosmological Deixis and Amerindian Perspectivism. Journal of the Royal Anthropological Institute, 4, 469-488.
Viveiro de Castro, E. (2005). Perspectivism and Multiculturalism. En Surrallés, A. and García Hierro, P. (Ed.), The Land Within. Indigenous Territory and the Perception of the Environment. Copenhagen, Denmark: IWGIA.
Wasson, G. (1983). El hongo maravilloso. Ciudad de México, México: Fondo de Cultura Económica.
Watson, P. (2011). The Great Divide. Nature and Human Nature in the Old World and the New. New York, USA: Harper.
Winkelman, M. (1996). Psychointegrator plants. Their role in human culture and health. En Winkelman, M. and Andritzky, W. (Ed.), Yearbook of cross-cultural medicine and psychotherapy 1995, Sacred plants, consciousness and healing. Berlin, Germany: Verlag und Vertrieb.
Winkelman, M. (2010). Shamanism. A Biopsychosocial Paradigm of Consciousness and Healing. California, USA: Praeger.
Wohlleben, P. (2015). The Hidden Life of Trees. What They Feel, How They Communicate. Berkeley, USA: Greystone Books.
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Bristol, M.L. (1965). Sibundoy Ethnobotany (tesis de posgrado). Harvard University, Cambridge, USA.
Chantres y Herrera, J. (1991). Historia de las misiones de la Compañía de Jesús en el Marañón español, 1637-1767. Madrid, España: Imprenta de Avrial.
Chaumeil, J.-P. (1998). Ver, saber, poder. Chamanismo de los Yagua de la Amazonía peruana. Lima, Perú: Centro Amazónico de Antropología y Aplicación Práctica.
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de las Casas, B. (2013). Brevísima relación de la destruición de las Indias. Madrid, España: Real Academia Española.
de Waal, F. (2016). Are We Smart Enough to Know How Smart Animals Are? New York, USA: w. w. Norton & Company.
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Wohlleben, P. (2015). The Hidden Life of Trees. What They Feel, How They Communicate. Berkeley, USA: Greystone Books.
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