Titulo:

Tiempo mesiánico: Lévinas “más allá” del logos
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Sumario:

Hay cierta “carencia” en el pensamiento de Lévinas. Verla suponeir más allá del propio logos griego, logos del que el francés no supo ni quiso salir y por ello permaneció encerrado dentro de la misma lógica de la barbarie occidental que su pensamiento intenta destruir. Queremos situar el tiempo como exitus hacia el otro; exitus que se torna exilio en el mismo momento que el tiempo es pensado desde la dimensión de pasado, como en el judaísmo, o de futuro, como en el cristianismo. La correcta comprensión del tiempo que nace del otro es el presente, el tiempo mesiánico.

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0120-1468

2665-3834

54

2012-05-30

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229

Franciscanum. Revista de las Ciencias del Espíritu. - 2015

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Hay cierta “carencia” en el pensamiento de Lévinas. Verla suponeir más allá del propio logos griego, logos del que el francés no supo ni quiso salir y por ello permaneció encerrado dentro de la misma lógica de la barbarie occidental que su pensamiento intenta destruir. Queremos situar el tiempo como exitus hacia el otro; exitus que se torna exilio en el mismo momento que el tiempo es pensado desde la dimensión de pasado, como en el judaísmo, o de futuro, como en el cristianismo. La correcta comprensión del tiempo que nace del otro es el presente, el tiempo mesiánico.
Certain “lack” is in Lévinas’s thought. To see her supposes goingbeyond the Greek logos, logos from which the Frenchman could notgo out, it is why he remained enclosed inside the same logic of thewestern barbarism that his thought was trying to destroy. We want to place the time as exitus towards the other; exitus that becomes exile in the same moment that the time is thought from the dimension of past, like in the Judaism, or future, as in the Christianity. The correct comprehension of the time that born from the Other is the present, the Messianic time.
Pérez Andreo, Bernardo
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203
229
Aristóteles. Política. Barcelona: Altaza, 1997.
Clausewitz, Karl. De la guerra. Barcelona: Mateu, 1972.
Gadamer, H-G. Verdad y método II. Salamanca: Sígueme, 1998.
Girard, R. El misterio de nuestro mundo. Salamanca: Sígueme, 1982.
Lévinas, Emmanuel. Autrement qu´être ou au-delà de l’essence. La Haya: Martinus Nijhoff, 1974 ; (Trad. Esp. (1987): De otro modo que ser o más allá de la esencia. Salamanca: Sígueme, 1987).
________. De Dieu qui vient à l’idée. Paris: Vrin, 1982. (Trad. Esp. De Dios que viene a la idea. Madrid: Caparrós, 2001).
________. De l’évasion. Montpellier: Fata Morgana, 1982. (Trad. Esp. De la evasión. Madrid: Arena Libros, 1999).
________. De l’existence à l’existant. Paris: Vrin, 1978. (Trad. Esp. De la existencia al existente. Madrid: Arena Libros, 2000).
________. Humanisme de l’autre homme. Montpellier: Fata Morgana, 1972. (Trad. Esp. Humanismo del otro hombre. Madrid: Caparrós, 1993).
________. Le temps et l’autre. Montpellier: Fata Morgana, 1979. (Trad.Esp. El tiempo y el otro. Barcelona: Paidós, 1993).
________. Totalité et infini. Essai sur l’extériorité. La Haya : Martinus Nijhoff, 1961. (Trad. Esp. Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Salamanca: Sígueme, 1977).
Pérez Andreo, Bernardo. “Alternativa cristiana al (des)orden mundial: logos, imperio y cristianismo.” Revista Iberoamericana de Teología 5 (2007): 69-90.
Rosenzweig, F. La estrella de la redención. Salamanca: Sígueme 2000.
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Clausewitz, Karl. De la guerra. Barcelona: Mateu, 1972.
Gadamer, H-G. Verdad y método II. Salamanca: Sígueme, 1998.
Girard, R. El misterio de nuestro mundo. Salamanca: Sígueme, 1982.
Lévinas, Emmanuel. Autrement qu´être ou au-delà de l’essence. La Haya: Martinus Nijhoff, 1974 ; (Trad. Esp. (1987): De otro modo que ser o más allá de la esencia. Salamanca: Sígueme, 1987).
________. De Dieu qui vient à l’idée. Paris: Vrin, 1982. (Trad. Esp. De Dios que viene a la idea. Madrid: Caparrós, 2001).
________. De l’évasion. Montpellier: Fata Morgana, 1982. (Trad. Esp. De la evasión. Madrid: Arena Libros, 1999).
________. De l’existence à l’existant. Paris: Vrin, 1978. (Trad. Esp. De la existencia al existente. Madrid: Arena Libros, 2000).
________. Humanisme de l’autre homme. Montpellier: Fata Morgana, 1972. (Trad. Esp. Humanismo del otro hombre. Madrid: Caparrós, 1993).
________. Le temps et l’autre. Montpellier: Fata Morgana, 1979. (Trad.Esp. El tiempo y el otro. Barcelona: Paidós, 1993).
________. Totalité et infini. Essai sur l’extériorité. La Haya : Martinus Nijhoff, 1961. (Trad. Esp. Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Salamanca: Sígueme, 1977).
Pérez Andreo, Bernardo. “Alternativa cristiana al (des)orden mundial: logos, imperio y cristianismo.” Revista Iberoamericana de Teología 5 (2007): 69-90.
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