Schopenhauer y el Eudaimonismo
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El artículo pretende defender una tesis problemática y a primera vista paradójica: la tesis con arreglo a la cual la ética de Schopenhauer posee un carácter eudaimonista. Esta afirmación puede resultar desconcertante, dado que el propio filósofo rechaza explícitamente el eudaimonismo, declarando que el concepto de felicidad nada tiene que ver con la moralidad. Sin embargo, el modo en que dispone los elementos que estructuran su sistema ético, como asimismo su peculiar manera de concebir el eudaimonismo, autorizan interpretarlo en dicha dirección. En mi opinión, existen dos argumentos de peso para avalar una interpretación de este tipo, los cuales se vuelven especialmente visibles en el contexto de su discusión del ideal ascético.... Ver más
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Schopenhauer y el Eudaimonismo Schopenhauer y el Eudaimonismo El artículo pretende defender una tesis problemática y a primera vista paradójica: la tesis con arreglo a la cual la ética de Schopenhauer posee un carácter eudaimonista. Esta afirmación puede resultar desconcertante, dado que el propio filósofo rechaza explícitamente el eudaimonismo, declarando que el concepto de felicidad nada tiene que ver con la moralidad. Sin embargo, el modo en que dispone los elementos que estructuran su sistema ético, como asimismo su peculiar manera de concebir el eudaimonismo, autorizan interpretarlo en dicha dirección. En mi opinión, existen dos argumentos de peso para avalar una interpretación de este tipo, los cuales se vuelven especialmente visibles en el contexto de su discusión del ideal ascético. Samamé, Luciana Egoísmo virtud bien supremo ascetismo Schopenhauer Filosofía contemporánea 59 168 Núm. 168 , Año 2017 : Franciscanum 168 Artículo de revista Journal article 2017-08-10T00:00:00Z 2017-08-10T00:00:00Z 2017-08-10 application/pdf Universidad San Buenaventura Franciscanum 0120-1468 2665-3834 https://revistas.usb.edu.co/index.php/Franciscanum/article/view/3396 10.21500/01201468.3396 https://doi.org/10.21500/01201468.3396 spa https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/ Franciscanum - 2018 63 91 Amaya, Amalia y Hock Lai, Ho, eds. Law, Virtue and Justice. Oregon: Hart Publishing, 2013. Annas, Julia. «Ancient Ethics and Modern Morality». Philosophical Perspectives Vol. 6 (1992): 119-136. Aristóteles. Ética nicomáquea. Madrid: Planeta–DeAgostini, 1997. Atwell, John. Schopenhauer. The Human Character. Philadelphia: Temple University, 1990. Hobbes, Thomas. Leviatán. Barcelona: Altaya, 1997. Cartwright, David. «Schopenhauer as Moral Philosopher. Towards the actuality of his ethics». Schopenhauer–Jahrbuch 70 (1989): 54-65. Irwin, Terence. The Development of Ethics. A Historical and Critical Study. Volume iii: From Kant to Rawls. Oxford: Oxford University, 2009. Kant, Immanuel. Crítica de la razón práctica. Buenos Aires: Losada, 2007. Kant, Immanuel. Fundamentación de la metafísica de las costumbres. Madrid: Tecnos, 2005. Nietzsche, Friedrich. La genealogía de la moral. Madrid: Alianza, 2002. Platón. Banquete. Madrid: Gredos, 1993. Platón. La república. Madrid: Alianza, 1988. Schopenhauer, Arthur. Parerga y paralipómena ii. Madrid: Trotta: 2009. Schopenhauer, Arthur. El mundo como voluntad y representación. Vol. i y ii. Madrid: fce, 2005. Schopenhauer, Arthur. «Sobre el fundamento de la moral». En Los dos problemas fundamentales de la Ética. Madrid: Siglo xxi, 2002. Schopenhauer, Arthur. Manuscript Remains. Volume 3. Editado por Arthur Hübscher. Oxford: Berg Publishers, 1989. Slote, Michael. «Law, Virtue and Justice». En Law, Virtue and Justice. Editado por A. Amaya y Ho Hock Lai, 279-292. Oregon: Hart Publishing, 2013. Wicks, Robert. Schopenhauer. Singapore: Blackwell Publishing, 2008. Williams, Bernard. Ethics and the Limits of Philosophy. Abigdon: Routledge, 2006. Williams, Bernard. «Philosophy». En The Legacy of Greece. Editado por M. Finley, 202-255. Oxford: Clarendon, 1981. Wood, Allen. «Kant versus Eudaimonism». En Kant´s Legacy: Essays in Honor of Lewis White Beck. Editado por Predrag Cicovacki, 261-281. Rochester: University of Rochester, 2001. https://revistas.usb.edu.co/index.php/Franciscanum/article/download/3396/2808 info:eu-repo/semantics/article http://purl.org/coar/resource_type/c_6501 info:eu-repo/semantics/publishedVersion http://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a85 info:eu-repo/semantics/openAccess http://purl.org/coar/access_right/c_abf2 Text Publication |
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El artículo pretende defender una tesis problemática y a primera vista paradójica: la tesis con arreglo a la cual la ética de Schopenhauer posee un carácter eudaimonista. Esta afirmación puede resultar desconcertante, dado que el propio filósofo rechaza explícitamente el eudaimonismo, declarando que el concepto de felicidad nada tiene que ver con la moralidad. Sin embargo, el modo en que dispone los elementos que estructuran su sistema ético, como asimismo su peculiar manera de concebir el eudaimonismo, autorizan interpretarlo en dicha dirección. En mi opinión, existen dos argumentos de peso para avalar una interpretación de este tipo, los cuales se vuelven especialmente visibles en el contexto de su discusión del ideal ascético.
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