Titulo:
El constitucionalismo radical ambiental y la diversidad cultural en América Latina. Los derechos de la naturaleza y el buen vivir en Ecuador y Bolivia
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Sumario:
Las constituciones multiculturales y ambientales de Ecuador y Bolivia se estructuran alrededor de los siguientes tres elementos: los principios de plurinacionalidad e interculturalidad; los derechos de la naturaleza; y el principio del buen vivir. Estos tres elementos se articulan de manera innovadora y se vinculan de forma creativa en estas dos cartas políticas. Ninguna otra constitución moderna ha incluido y conectado este conjunto de principios y derechos; ninguna ha dado tanta importancia a las epistemologías de los comunidades indígenas. Estos derechos y principios constituyen una contribución imaginativa al debate global sobre la diversidad cultural, los derechos humanos y el medio ambiente. Este conjunto de normas, además, cuestionan... Ver más
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Daniel Bonilla Maldonado - 2018
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El constitucionalismo radical ambiental y la diversidad cultural en América Latina. Los derechos de la naturaleza y el buen vivir en Ecuador y Bolivia Environmental radical constitutionalism and cultural diversity in Latin America: the rights of nature and buen vivir in Ecuador and Bolivia Las constituciones multiculturales y ambientales de Ecuador y Bolivia se estructuran alrededor de los siguientes tres elementos: los principios de plurinacionalidad e interculturalidad; los derechos de la naturaleza; y el principio del buen vivir. Estos tres elementos se articulan de manera innovadora y se vinculan de forma creativa en estas dos cartas políticas. Ninguna otra constitución moderna ha incluido y conectado este conjunto de principios y derechos; ninguna ha dado tanta importancia a las epistemologías de los comunidades indígenas. Estos derechos y principios constituyen una contribución imaginativa al debate global sobre la diversidad cultural, los derechos humanos y el medio ambiente. Este conjunto de normas, además, cuestionan la economía política dominante del conocimiento legal que a priori considera al Sur Global como un contexto pobre para la creación de productos jurídicos de calidad. Las contribuciones de las constituciones ecuatoriana y boliviana, sin embargo, no son completamente originales, como algunos de sus creadores y promotores han declarado. Estas innovaciones son variaciones que se construyen dentro de la gramática del constitucionalismo moderno; son, por ejemplo, reinterpretaciones de los conceptos de nación, pueblo y cultura. Sin embargo, algunas otras de sus contribuciones, aunque parten de la gramática del constitucionalismo moderno, van más allá de ella, por ejemplo, el principio del buen vivir. Este artículo describe y analiza los tres componentes que hacen de las constituciones de Bolivia y Ecuador constituciones multiculturales y ambientales. En primer lugar, analiza la idea de que las comunidades indígenas deben ser reconocidas como naciones y la idea de que la comunidad política debe construirse mediante la interacción entre sus diversos grupos culturales. Luego, el artículo explora las formas tradicionales de pensar sobre la naturaleza y sus conexiones con el concepto moderno de derechos con las que están comprometidas las comunidades indígenas andinas; más precisamente, explora la idea de que la naturaleza es un sujeto de derechos. Finalmente, el artículo examina la forma en que el principio del buen vivir concibe la relación entre los seres humanos y la naturaleza. The Ecuadorian and Bolivian multicultural and environmental constitutions are structured around the following three elements: the principles of plurinationality and interculturality; the rights of nature; and the principle of buen vivir. These three elements are innovatively articulated and creatively linked in these two political charters. No other modern constitution has included and connected this set of principles and rights and has given such an important place to indigenous groups’ epistemologies. These rights and principles constitute an imaginative contribution to the global discussion on cultural diversity, human rights, and the environment. They question the dominant political economy of legal knowledge that a priori considers the Global South as a poor context for the creation of valuable legal products. The contributions of the Ecuadorian and Bolivian constitutions, however, are not completely original, as some of their creators and promoters have stated. These innovations are variations constructed within the grammar of modern constitutionalism, e.g., reinterpretations of the concepts of nation, people, and culture. Some others, though, can be understood as starting from but going beyond the grammar of modern constitutionalism, e.g., the principle of buen vivir. This article describes and analyzes the three components of the Bolivian and Ecuadorian multicultural and environmental constitutions. First, it analyzes the idea that indigenous communities should be recognized as nations and the idea that the polity should be constructed through the interaction among its various cultural communities. The article then explores the Andean indigenous communities’ traditional ways of thinking about nature and its connections to the modern concept of rights. More precisely, it explores the idea that nature is a subject of rights. Finally, the article examines the way in which the principle of buen vivir conceives the relationship between human beings and nature. Bonilla Maldonado, Daniel Radical Latin American constitutionalism; Constitutional Law in Ecuador and Bolivia; rights of nature; principle of buen vivir; Environmental Law in Latin America; rights of indigenous peoples Constitucionalismo radical latinoamericano; derecho constitucional en Ecuador y Bolivia; derechos de la naturaleza; principio del buen vivir; derecho ambiental en América Latina; derechos de los pueblos indígenas 42 Núm. 42 , Año 2019 : Enero-Abril Artículo de revista Journal article 2018-11-23T00:00:00Z 2018-11-23T00:00:00Z 2018-11-23 application/pdf text/html application/xml Departamento de Derecho Constitucional Revista Derecho del Estado 0122-9893 2346-2051 https://revistas.uexternado.edu.co/index.php/derest/article/view/5662 10.18601/01229893.n42.01 https://doi.org/10.18601/01229893.n42.01 spa https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/ Daniel Bonilla Maldonado - 2018 3 23 Acosta, A. El buen vivir, una oportunidad por construir. En Ecuador Debate. Vol. 75, n.º 1, 2008. Andrade, P. The Government of Nature: Post-Neoliberal Environmental Governance in Bolivia and Ecuador. En De Castro, F. et al. (eds.), Environmental Governance in Latin America. Palgrave Macmillan, 2016. Aparicio, M. Nuevo constitucionalismo, derechos y medio ambiente en las constituciones del Ecuador y Bolivia. En Revista General de Derecho Público Comparado. Vol. 9, n.º 1, 2011. Ávila, R. El neoconstitucionalismo transformador, el Estado y el derecho en la Constitución de 2008. Universidad Simón Bolívar, Fundación Rosa Luxemburgo y Abya-Yala, 2011. Becker, M. Correa, Indigenous Movements, and the Writing of a New Constitution in Ecuador. En Latin American Perspectives. Vol. 38, 2011. Bonilla, D. Introduction. En Bonilla, D. (ed.), Constitutionalism of the Global South: The Three Activist Courts of India, South Africa and Colombia. Cambridge University Press, 2013. Bonilla, D. Legal Clinics in the Global North and South: Between Equality and Subordination. En Yale Hum. Rts. & Dev. L.J. Vol. 16, n.º 176, 2013. Bonilla, D. y Crawford, C. Academic Collaborations in the Americas: Some Reflections on the Political Economy of Legal Knowledge. En Revista Electrônica do Curso de Direito. Vol. 12, n.º 1, 2017. Bonilla, D. The Political Economy of Legal Knowledge. En Bonilla, D. y Crawf ord, C. (eds.), Constitutionalism in the Americas. Elgar Publishing, 2018. Bonilla, D. y Crawf ord, C. Introduction. En Bonilla, D. y Crawf ord, C. (eds.), Constitutionalism in the Americas. Elgar Publishing, 2018. Estefanía Carballo, A. Re-Reading Amartya Sen from the Andes: Exploring the Ethical Contributions of Indigenous Philosophies. dps Working Paper Series No. 3, 2015. Couso, J. ¿Regreso al futuro? El retorno de la soberanía y del “principio de no intervención en los asuntos internos de los Estados”. En Bonilla, D. (ed.), El constitucionalismo en el continente americano. Siglo del Hombre y Ediciones Uniandes, 2015. Estermann, J. Filosofía andina. 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Las constituciones multiculturales y ambientales de Ecuador y Bolivia se estructuran alrededor de los siguientes tres elementos: los principios de plurinacionalidad e interculturalidad; los derechos de la naturaleza; y el principio del buen vivir. Estos tres elementos se articulan de manera innovadora y se vinculan de forma creativa en estas dos cartas políticas. Ninguna otra constitución moderna ha incluido y conectado este conjunto de principios y derechos; ninguna ha dado tanta importancia a las epistemologías de los comunidades indígenas. Estos derechos y principios constituyen una contribución imaginativa al debate global sobre la diversidad cultural, los derechos humanos y el medio ambiente. Este conjunto de normas, además, cuestionan la economía política dominante del conocimiento legal que a priori considera al Sur Global como un contexto pobre para la creación de productos jurídicos de calidad. Las contribuciones de las constituciones ecuatoriana y boliviana, sin embargo, no son completamente originales, como algunos de sus creadores y promotores han declarado. Estas innovaciones son variaciones que se construyen dentro de la gramática del constitucionalismo moderno; son, por ejemplo, reinterpretaciones de los conceptos de nación, pueblo y cultura. Sin embargo, algunas otras de sus contribuciones, aunque parten de la gramática del constitucionalismo moderno, van más allá de ella, por ejemplo, el principio del buen vivir. Este artículo describe y analiza los tres componentes que hacen de las constituciones de Bolivia y Ecuador constituciones multiculturales y ambientales. En primer lugar, analiza la idea de que las comunidades indígenas deben ser reconocidas como naciones y la idea de que la comunidad política debe construirse mediante la interacción entre sus diversos grupos culturales. Luego, el artículo explora las formas tradicionales de pensar sobre la naturaleza y sus conexiones con el concepto moderno de derechos con las que están comprometidas las comunidades indígenas andinas; más precisamente, explora la idea de que la naturaleza es un sujeto de derechos. Finalmente, el artículo examina la forma en que el principio del buen vivir concibe la relación entre los seres humanos y la naturaleza.
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Siglo del Hombre y Ediciones Uniandes, 2015. Estermann, J. Filosofía andina. Estudio intercultural de la sabiduría autóctona andina. Abya-Yala, 1989. Gargarella, R. The Engine Room of the Constitution. En Latin American Constitutionalism, 1810-2010. Oxford University Press, 2013. Gregor, C. Nuevas narrativas constitucionales en Bolivia y Ecuador: el buen vivir y los derechos de la naturaleza. En Latinoamérica. Vol. 59, n.º 9, 2014. Gudynas, E. La ecología política del giro biocéntrico en la nueva Constitución de Ecuador. En Revista de Estudios Sociales. Vol. 32, n.º 34, 2009. Gudynas, E. La dimensión ecológica del buen vivir: entre el fantasma de la modernidad y el desafío biocéntrico. En Revista Obets. Vol. 4, n.º 1, 2009. Gudynas, E. Buen Vivir: Today’s Tomorrow. En Development. Vol. 54, n.º 4, 2011. Khan, P. The Cultural Study of Law: Reconstructing Legal Scholarship. University of Chicago Press, 1999. Lalander, R. ¿Descentralización socialista? Reflexiones sobre democracia radical, participación política y el neoconstitucionalismo del siglo xxi en Bolivia, el Ecuador y Venezuela. En Politeia. N.º 55, 2011. Lalander, R. Rights of Nature and the Indigenous Peoples in Bolivia and Ecuador: A Straitjacket for Progressive Development Politics? En Iberoamerican Journal of Development Studies. Vol. 3, n.º 148, 2014. Lalander, R. Entre el ecocentrismo y el pragmatismo ambiental: consideraciones inductivas sobre desarrollo, extractivismo y los derechos de la naturaleza en Bolivia y Ecuador. En Revista Chilena de Derecho y Ciencia Política. Vol. 6, n.º 109, 2015. Lazarte, J. Plurinacionalismo y multiculturalismo en la Asamblea Constituyente de Bolivia. En Revista Internacional de Filosofía Política. Vol. 33, n.º 71, 2009. Llasag Fernández, R. El sumak kawsay y sus restricciones constitucionales. En Revista de Derecho UASB. N.º 12, 2009. Mihnea, T. The Rights of Nature in Ecuador: The Making of an Idea. En International Journal of Environmental Studies. Vol. 70, n.º 6, 2013. Radc liff e, S. Development for a Postneoliberal Era? Sumak Kawsay, Living Well and the Limits to Decolonisation in Ecuador. En Geoforum. Vol. 43, n.º 2, 2012. Silva Portero, C. ¿Qué es el buen vivir en la Constitución? En Ávila Santamaría, R. (ed.), La Constitución del 2008 en el contexto andino. Análisis desde la doctrina y el derecho comparado. Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, 2008. Uprimny, R. The Recent Transformation of Constitutional Law in Latin America: Trends and Challenges. En Texas Law Review. Vol. 89, 2011. Viciano, R. y Martínez Dalmau, R. Aspectos generales del nuevo constitucionalismo latinoamericano. En El nuevo constitucionalismo en América Latina. Corte Constitucional del Ecuador, 2010. Walsh, C. (De)Construir la interculturalidad. Consideraciones críticas desde la política, la colonialidad y los movimientos indígenas y negros en el Ecuador. En Fuller, N. 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